يَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاةِ اللهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أجْراً عَظِيماً « 1 » . التأويل عند أرباب الباطن وأهل الطريقة يعتقد الآملي أنّ التأويل الذي قام به أهل الظاهر وإن كان حقّاً ، إلّا أنّه لا ينبغي الوقوف عند هذا الحدّ ، والاقتصار فيه على خصوص أمر كهذا ، ذلك أنّ أهل الله لا تتعلّق همّتهم ببيان ما يؤدّيه مفردات اللّغة وتراكيبها من المعاني وما توصل إليه من المقاصد والأغراض ، بل تتجاوز ذلك إلى اعتبار القرآن طريقاً إلى معرفة الحقّ باستكناهه والدخول إلى بواطنه . والسبب هو « أنّ القرآن لمّا كان صورة إجمال عالمي الآفاق والأنفس وتفصيلهما ، ولمّا كان ينطوي في ذاته بحسب صورته ومعناه على كلّ ما اشتمل عليه العالم من مركّبات وبسائط ، فإنّ النظر فيه وقراءته وفهمه ومعرفة بواطنه واستنباط مضامينه وما استتر خلف الألفاظ والتراكيب اللغوية من وجوهه ، كلّ ذلك نظر في العالم وإدراك له بتفصيل ما اشتمل عليه صورةً ومعنىً ، ولمّا كان العالم بأكمله صورة الحقّ ، ومظهر ذاته وأسمائه وصفاته ، تصبح معرفته بمظهره ومن خلاله ، متوقّفة على معرفة القرآن المشتمل عليه . على أنّ إدراك هذا كلّه - بحسب الآملي - لا يتمّ إلّا بإنجاز شرح واف للعلاقة التي تربط بين القرآن والعالم ، ونعني بالأخير عالمي الصورة والمعنى أو الأنفس والآفاق ، وبتحديد دقيق للمنطق الذي يحكم هذه العلاقة . وبنظره فإنّ المنطق الحاكم على هذه العلاقة هو

--> ( 1 ) المحيط الأعظم والبحرالخضم : ج 1 ص 240 .